1、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。
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2、既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
3、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。
4、”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
5、与“性”相对的是“伪”。
6、“伪”是人为、后天加工的意思。
7、比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
8、他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
9、性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
10、”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
11、”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
12、 他认为：性是恶的,伪是善的。
13、如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。
14、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
15、然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
16、故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
17、由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
18、”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。
19、因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
20、 荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。
21、’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
22、凡性者，天之就也，不可学，不可事。
23、礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
24、不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。
25、”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
26、 在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。
27、在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
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